Як вірменські "ворони" намагалися стати "солов'ями"

1. Так ось, шановні читачі, на "прислів'я", що "Недарма кажуть", в яких "дух...
2. Про це ми писали в попередніх параграфах, але тут слід було б підкреслити, що азербайджанці будь-яких...
3. Не менш дивно і те, що в багатьох "арменізірованних" прислів'ях ключові слова не перекладені,...

Останнім часом спроби присвоєння вірменською стороною історичних пам'яток і зразків азербайджанської культури стали набувати все більшого розмаху. Крадуть і привласнюють наші бідові сусіди все - від історії до кулінарних рецептів.

З цієї точки зору дуже цікаво і показово дослідження, проведене в книзі "Вірменські сторонні казки" главою Державного агентства з авторських прав Камрані Імановим.

Раніше книга вже публікувалася, була виставлена і в Інтернеті, однак, з огляду на, що інформаційна війна проти Азербайджану набирає обертів, ми вважали за потрібне знову подати її до уваги читачів. У книзі докладно і аргументовано досліджуються коріння, причини і наслідки вірменських фальсифікацій і плагіату.

Нагадаємо, що в попередній раз ми опублікували черговий параграф з голови "Театр абсурду", в якій наведено деякі приклади абсурдних домагань з політичного фольклору армянства, коли "змінюються назви, а не речі". У параграфі "ашугської абсурд" розповідалося про спроби вірмен уявити первинність свого "ашугської" творчості.

А сьогодні повернемося до глави "... Привласнив ..." і пропонуємо увазі читачів параграф, в якому розповідається про присвоєння азербайджанських прислів'їв і приказок.

Шановні читачі! Продовжуючи розповідати "про вірменську традиції з присвоєння азербайджанських культурних традицій" в рамках матеріалу "Прийшов, побачив, ... присвоїв" (розділ "... Привласнив" або третя частина кілька зміненого латинського виразу), ми в силу своїх можливостей, прагнемо довести до вас деяку "послідовність" засвоєних, привласнених і "арменізірованних" об'єктів інтелектуальної власності азербайджанського народу. І зараз ми покажемо, як об'єктами вірменських домагань стали наші прислів'я і приказки. Цей поширений фольклорний жанр притаманний кожному народові і поряд з цим відображає його національні особливості. Прислів'я є і "ходячим розумом народу" і "гласом народним". Оскільки "прислів'я недаремно кажуть", тим більше, що "добра прислів'я не в брову, а в око".

На відміну від прислів'я, "приказка" не несе в собі узагальненої повчальності і трактується як "образний вислів, мовний зворот, влучно визначає кого-небудь, явище життя".

"Тлумачний словник живої великоросійської мови" В. Даля (1907р.) Дуже ємко підкреслює, що "прислів'я - короткий вислів, повчання ...". Вона швидше "у вигляді притчі, іносказання або у вигляді життєвого вироку". А далі - ще тонше: "прислів'я є особина мови, народної мови", вона "не вигадується, а народжується сама" (курсив наш). А ось "приказка" по В.Далю, перш за все, "складна, коротка мова, яка проходить в народі, але не складова повної прислів'я, повчання в прийнятих ходячих виразах" (курсив наш).

Досить схоже, але куди більш коротко, дається поняття "прислів'я" в "Словнику російської мови" С. Ожегова (1952р.), Як "короткий народне вислів із повчальним змістом", про термін "приказка" же, як про образному вираженні »не складовим на відміну від прислів'я цільного вираження ".

Азербайджанський народ має незліченною кількістю прислів'їв і приказок. Їх національна специфіка і етнічний колорит такі, що не завжди підпадають під визначення, що наводяться в російських тлумачних словниках.

І це природно, оскільки зазначені словники спираються в першу чергу на спадщину російських прислів'їв і приказок. Далеко не випадково, що "Російсько-азербайджанський словник" під редакцією А.Оруджева (1975р.) Дає наступний переклад термінів "прислів'я" і "приказка":

"Прислів'я" - "Аталаріх сезу", зярб (і), "месел";

"Приказка" - "месел", "зярбі месел", "Аталаріх сезу".

Іншими словами, терміни "прислів'я" і "приказка" взаємно визначають один одного, і, отже, в певній мірі не відповідають наведеним трактуванням з російських словників. Більш того, виходить, що в азербайджанській мові між поняттями "прислів'я" і "приказка" як нібито немає особливої ​​різниці. Однак справа зовсім не в цьому, а перш за все в мовної специфіки. В азербайджанській мові під "Аталаріх сезу" - прислів'ями маються на увазі не тільки прислів'я, але і приказки, афоризми - сентенції, примовки і примовки і т.д., словом, все, що віднесено до "крилатої народної мудрості".

При всьому тому, як і в російській мові, термін "прислів'я" і "приказка" і в азербайджанській мові є різними поняттями. Вони не несуть єдиного смислового і змістовного значення, вони різні не тільки за змістом, але і за походженням. Азербайджанські приказки на відміну від прислів'їв, мають відносно великий завершеністю представленої думки, а головне, мають на увазі конкретну мету. У той же самий час прислів'я доводять більш загальне твердження, не маючи на увазі конкретної мети. Поряд з цим, за кожною приказкою, як правило, варто якусь подію, розповідь, переказ, казка і т.д. Не випадково ті з них, які подаються у вигляді повного пропозиції, будучи узагальненими, стають прислів'я-ми, вирази ж переходять в ідіоми.

Так ось, шановні читачі, на "прислів'я", що "Недарма кажуть", в яких "дух і плоть народна", його життєва мудрість і ментальність і пред'являють претензії наші сусіди.

Ще К.Корш і А.Кірпічніков в "Загальній історії літератури" від 1892 року особливо виділяючи в азербайджанському фольклорі прислів'я і приказки, дали їм надзвичайно високу оцінку. Азербайджанські прислів'я і приказки багато в чому зобов'язані інших жанрів нашого багатого фольклору - казок, оповідань, легенд, переказів, анекдотів. Історично природний для нашого народу цей чудовий фольклорний жанр і сьогодні часто зустрічається в розмовному вірменською мовою.

"Перекочевиваніе" азербайджанських прислів'їв і приказок не тільки в вірменську мову, але і в вірменську літературу почалося не сьогодні і не вчора. У цього процесу є історія, є і багата традиція. Ще класики вірменської літератури, усвідомлюючи що більшість прислів'їв, використовуваних вірменським народом, звучать на азербайджанському, прагнули не тільки перевести оригінали, але, створюючи на їх основі "арменізірованние" варіанти, збагатити вірменське пословичное спадщина.

І слід сказати, що Х.Абовян, Г.Агаян, П.Прошян, Г.Сундукяна, М.Налбалдян багато зробили для цього.

Поряд з цим в вірменських архівах, в т.ч. і в Матенадаране, продовжують зберігатися в значних обсягах наші на-рідні творіння. Так, одна з зберігаються рукописів іменується як "Тюркські прислів'я". Наведемо кілька з них, маючи на увазі, що вони, як правило, звучать на азербайджанському і записані вірменської графікою:

"Аш бішірянін, іш баджаранин";

"Гаши айираркян, Гезу чихартдин";

"Бір їв іля ики гарпиз тутулмаз";

"Гюн вар айи бясляр, ай вар гюню бясляр";

"Гердюн емяк, Даха НЕ демяк" та інші.

Просимо звернути увагу, шановні читачі, на визнання відомого вірменського фахівця А.Ганаланьяна, який багато зробив для прив'язки сторонніх прислів'їв до вірменським корінням. Відповідно до висловом цього вірменського академіка, з 500 досліджених їм вірменських прислів'їв 83 представляють собою переклад з грузинської мови, а 30 - з англійської. При цьому навмисно не обговорюється питання про те, скільки ж прислів'їв азербайджанського походження. І це зрозуміло. Їх абсолютна більшість. Ось деякі з них, які наводяться в вірменському звучанні:

"Бір и у, бенкет и чи" або "Кефи гон е, кендо кіовхани", за вірменським звучанню яких легко впізнаються азербайджанські оригінали - "Бір олсун, бенкет олсун" і "Кеф сеніндір, кянд коханин".

Не кажучи вже про таку, як "Хасан Гача, Гача Хасан" ( "Хасан кечял, кечял Хасан"). Якщо додати до цих прислів'їв перекладені з азербайджанського, а також безпосередньо звучать азербайджанською, то прикладів можна наводити скільки-завгодно. Можливо, подібне звучання "вірменських" прислів'їв змусило навіть А.Ганаланьяна до визнання, що наведені вище три прислів'я є "арменізірованние" варіанти азербайджанських прислів'їв. І тут, як то кажуть, діватися нікуди: у вірменській мові слова "кянд", "бір", "бенкет" просто-напросто відсутні. Не випадково і свідоцтво академіка Тер-Терьян з книги "Творчість Абовяна": "Вірмени в спілкуванні і розмовної мови завжди зверталися до азербайджанським прислів'ями та приказками ..."

А тепер повернемося до використання азербайджанських прислів'їв класиками вірменської літератури і продовжимо серію прикладів, наведених в попередніх параграфах.

Х.Абовян: "Ел агзи, чувал агзи" (аналогічний азербайджанському оригіналу)

"Пул ки, вар пасдир, їв чіркідір" (азерб. Оригінал "Пул їв чіркідір").

Г.Агаян: "Башгаси учюн гуйу Газа Озю Ічина дюшяр" (азерб. Оригінал "Озгяя гуйу Газа Озю дюшяр");

"Бір герянда йолдаш, ікінчідя Гардаш" (азерб. Оригінал "Бір дяфя гялян йолдашдир, ики дяфя гялян Гардаш");

П.Прошян: "Іланин гарасина та лянят, агина так" (азерб. Оригінал "Іланин агинада лянят, гарасина так");

"Дюньянин малі дюньяда галаджаг" (азерб. Оригінал "Дюнья малі дюньяда Галар".

Г.Сундукяна: "Ня екярсян ону бічірсян" (азерб. Оригінал "Ня екярсян, ону бічярсян".

Як видно, використовувані вірменськими класиками прислів'я, що звучать на вірменській мові, суть переклади азербайджанських прислів'їв.

А тепер зупинимося на тому, як вірменські класики створювали "нові" вірменські прислів'я, спираючись на азербайджанську основу і незначно видозмінюючи її.

Х.Абовян: "Дава білірсян оз башина Еля" (азерб. Оригінал "Кечял дярман бився оз башина ейляр";

"Догрів данишанин папаху Дешик Олар" (азерб. Оригінал "догрів данишанин папаху йиртиг Олар" і "догрів дейянін баши кечял Олар");

Г.Агаян: "Ігідін малі гезюнюн габагинда гяряк" (азерб. Оригінал "Кішінін малі гез габагинда гяряк");

"Гез севян Чиркін олмаз" (азерб. Оригінал "Кенюль севян гейчяк Олар").

П.Прошян: "Яхшилиг елю ат сунути" (азерб. Оригінал "Яхшилиг ейля ат дярйяйя).

А це приклади, коли вводяться класиками вірменські прислів'я, спиралися на принцип антитези або аналогії по відношенню до азербайджанським оригіналам.

Х.Абовян: "Кехня малин гіймяті олмаз" (азерб. Ориги-нал "Уджуз Етін шорбаси олмаз");

"Січан дешійінін хв тумяна алирлар" (азерб. Ориги-нал "Січан дешійні сатин алир");

"Чираг оз дібіня ішиг Салар" (азерб. Оригінал "Чираг оз дібіня ішиг салмаз").

Інший же принцип введення в ужиток вірменських прислів'їв зводився до тиражування азербайджанського прототипу.

Х.Абовян: "Дялі бір Гюн Гирдєв, юз агилли текюлда дюзялдя білмяді"

"Мясялдір ки дялі дянізя бір даш атди, хв агилли текюлдю чихарда білмяді" (азерб. Оригінал "Дялі гуюя даш атди, агилли чихарда білмяді").

Або ж безпосередньо "арменізірованная" Г.Агаяном азербайджанська прислів'я "Даг Дагу раст гялмяз, Інса Інса раст гяляр" була адаптована до вірменської мови П.Прошяном у вигляді "Даг Дагу говушмаз, Інса Інса говушар" (причина полягала в тому, що в вірменської лексиці слово "раст гялмяк" - "зустрічатися" (сходитися) неупотребляемо двічі).

Х.Абовян використовував у своїй творчості величезна кількість "арменізірованних" азербайджанських прислів'їв, а ось його наступник - Г.Агаян всього-на-всього - 163 прислів'я! А.Ганаланьян, аналізуючи творчість Х.Абовяна, спеціально виділяв в окрему групу використовувані класиком азербайджанські прислів'я (А.Ганаланьян, "Х.Абовян і усна література", Єреван, 1941, арм.).

Просимо звернути увагу на примітний приклад. Так, якщо Х.Абовян використовував чудову азербайджанську прислів'я "Біляною бір, білмяйяня хв" в прямому перекладному варіанті, то в подальшому переклад Г.Агаяна привів її до іншої варіації: "Баша дюшяна бір, баша дюшмяйяня хв".

В результаті за короткий час видозмінена азербайджанська прислів'я перекочовує в вірменську мову як "оригінальна", стаючи вживається в розмовній мові. І, звичайно, це не змінює її плагіатних суті.

П.Прошян устами свого героя в "Сос і Вартітер" заявляє: "Еля про гедяндір ки гетді" і ця азербайджанська крилата фраза звучить на азербайджанською мовою. В іншому епізоді з цього ж твору звучить: "Бабло Бабин тапмаса, дунья ахвайинан кечяр". Цей же фольклорний зразок озвучений і в інший вариа-ції: "Тюрк демішкян, йолдаш - йолдаши тапмаса, дюнья ах - Вайла кечяр" (П.Прошян, "Избр. Вироб", т.2).

П.Прошян часто апелює до наших приказок і прислів'їв в формі "Тюркюн бір мясялі вар" або "Тюрк демішкян". Наприклад, "Тюрк дейір ки кянд дялі Оланда моллайа мураджіят едір, молла дялі Олса кімя мураджіят едяджяк".

Г.Агаян, захоплюючись мовою образів П.Прошяна, широко використовує наші приказки, написав: "Господи, Вартітер тільки дитина, йому ще чотирнадцять років. Однак він знає багато чого не за віком, він не тільки не говорить як дитина, а вживає в розмові таку тюркську (азербайджанську) прислів'я, як "Зяр гядріні зяргяр Биляр" (Г.Агаян, "Твори", т.3).

А ось А.Ганаланьян підрахував, що в творах П.Прошяна до 600 використовуваних азербайджанських або "арменізірованних" прислів'їв і приказок (А.Ганаланьян, "П.Прошян і усна література", Єреван, 1938, арм.).

Цей же приклад - від драматурга Г.Сундукяна, у якого в другому акті п'єси "Любов і свобода" вустами Шікарона, навченого людини, підноситься крилата азербайджанська народна мудрість:

"Адам вар ки, адамларин нахшидир

Адам вар ки, Гейр Онда яхшидир

Адам вар ки, хейван Онда яхшидир

Адам вар ки, діндірмясян яхшидир "

(Г.Сундукяна, Полн. Собр. Соч., Т.3).

Шановні читачі! Як ви розумієте все те, про що йшла мова, має бути якось можна пояснити. І ось як, на прикладі П.Прошяна, роз'яснює непомірне звернення класиків одного народу до народної творчості іншого вірменський академік М.Налбандьян ( "Повна. Зібр. Соч", т.3): "Шановний автор (Прошян) слідуючи по стопах Абовяна широко використовує в своєму творі національні прислів'я і приказки. і за це ми йому вдячні ... Відомо, що певна їх частина належить тюрків "(азербайджанцям) (курсив наш).

І тут, так і хочеться сказати, що воістину пряма в словесності і моралі, як і в математиці - найкоротший шлях до правди, до істини. Дійсно, в недалекому минулому, подібне визнання вірменського наукового авторитету було можливим. Точно також як і було можливими і не соромилися друкування в вірменських джерелах паралельно на двох мовах - азербайджанською в вірменської графіку і на вірменському в перекладі азербайджанських прислів'їв і приказок.

Трохи пізніше, ближче до другої половини XX століття, ситуація стала змінюватися. У хід пішли всілякі способи "обґрунтування" вірменського походження азербайджанських народних творінь. Виявлялося достатнім наговорити прислів'я або приказку будь-яким представником вірменської національності, як вона негайно зараховувалася до вірменським творінь.

Прагнення "обгрунтувати" Пословично плагіат часто доходить до абсурду. Візьмемо, наприклад, відому азербайджанську прислів'я "хянджяр Ярас сагалар діл Ярас сагалмаз" ( "рана від кинджала заживе, а рана, нанесена словом, не заживе"). Вірмени "обгрунтовують" свої домагання на цю прислів'я не як не інакше як за допомогою казки, в прямому і переносному сенсах цього слова. Для підтвердження сказаного звернемося до відомого вірменського літературознавця і фольклороведу А.Ганаланьяну про присвоєння яким азербайджанських переказів, ми вели мову в попередніх параграфах (А.Ганаланьян, "Вірменська усна література", 9 вип. Прислів'я і приказки. Єреван, 1946, арм.) .

Виявляється, що ведмідь запросив до себе потрапив під зливу мисливця. Коли дощ закінчився, мисливець, подякувавши ведмедя, додав, що від нього погано пахне. У відповідь, ведмідь, зажадав завдати йому удар кинджалом. Через деякий час, при зустрічі, мисливець поцікавився про те, зажила чи рана у ведмедя. Ведмідь, показавши йому зажівшее місце від рани, відповів, що рана від кинджала зажила, а ось від сказаного слова - немає. Ми не коментуємо приводиться вірменське "роз'яснення", вважаючи, що це дійсно казка. Оскільки подібні "обґрунтування" "арменізаціі" наших фольклорних зразків не перестають дивувати, то наведемо ще один приклад. В даному випадку мова піде про приватизацію азербайджанської прислів'я "даг Дагу раст гялмяз, Інса Інса раст гяляр" ( "гора з горою не сходяться, людина з людиною сходиться").

Єдиним аргументом "вірменського походження" цього прислів'я у того ж А.Ганаланьяна наводиться те, що "Вірменія - гірська країна". За такою ж "логічної" схемою, тільки вже з посиланням на кліматичні умови і фауну Вірменії, "обґрунтовується" привласнення азербайджанської приказки "айи мешядян кюсюб, мешянін хябярі йохдур" ( "ведмідь ображений на ліс, так ліс про це не знає"). Або ж "Ілан хяр Йері Ейрі кезся дя оз ювасина гіряркян дюзялір" ( "де б не повзала скорчившись змія, вповзаючи в свою нору, вона випрямляється").

До подібніх "аргументів" важко Додати що-небудь, но, тім НЕ менше, зауважімо, что Азербайджан в географічному и кліматічному плане Досить схожий з Вірменією, тім паче, что мова идет про ЛЬВОВІ ТА Азербайджані, де й існує ніні Вірменія. З подібними тягловими аргументами "прісвоітелей" є сусідами і м'які "обґрунтування", згідно з якими загальна форма подання і схожість змісту прислів'їв пояснюється історичними, економічними, громадськими та ін. Зв'язками і спільністю географічного ареалу проживання азербайджанського і вірменського народів. Так, наприклад, Е.Арустамян в роботі "Загальні риси азербайджанських і вірменських прислів'їв і приказок" саме цим і аргументує їх схожість. Йому ж належить і таке свідоцтво, що безліч азербайджанських прислів'їв і приказок використовується вірменами в первозданному вигляді, не будучи переведеними на вірменську мову, оскільки збереження їх глибокої філософської суті подібного перекладу не допускає (курсив наш).

Про це ми писали в попередніх параграфах, але тут слід було б підкреслити, що азербайджанці будь-яких вірменських прислів'їв не вживають, в той час як вірмени широко використовують азербайджанські фольклорні твори.

Подібність - завжди дорога з двостороннім рухом і якщо це не має місця, то доречно схожість іменувати саме тим, чим воно і є - запозиченням. І далеко не випадково, як ми вже раніше відзначали, що для стимулювання цього запозичення і його подальшої "арменізаціі" тривалий час на сторінках періодики на кшталт "Вірменські наспіви" та ін. Видань, починаючи з кінця XIX століття, регулярно друкувалися азербайджанські прислів'я і приказки на споконвічному азербайджанському і паралельно на вірменською мовами з подальшою їх передачею на зберігання в вірменські архіви.

А ось, наприклад, як "обґрунтовується" "вірменська приказка", наступна з анекдоту Моллі Насреддіна - "віслюк вірить, а мені немає". Для цього спочатку переказується анекдот, який не має відношення до вірменам. У Насреддіна хтось попросив віслюка для того, щоб відвезти зерно до млина. На що Насреддін заявив, що не має віслюка і в той же час з обори понеслося осляче "і-а". Почувши ці чудові звуки, хто просить сказав, що Насреддін його обманює, і віслюк у нього все ж є. Ось тоді Насреддін і відповів: "віслюк віриш, а мені немає".

Ось так, шановний читачу, і з'явилася ця вірменська приказка, якщо слідувати "Буаньї, Яхуді ХАРГ Гавар" (зібрав Бенесес, редагування і видання Ерв. Мала, Друкарня Г.Мартіносяна. Тифліс, 1901, арм).

Залишається тільки дивуватися, а, можливо і дивуватися: як же народи, котрі створили чудові анекдоти про Молле Насреддіна або Ходжа Насреддіна не догадались перетворити в свої приказки вислів "віслюкові віриш, а мені немає"? І яким чином в етнічному середовищі, де оберталися відомі анекдоти і звідки походили самі герої-автори висловів не прижилася подібна приказка?

А ось вірменам це вдалося ...

А тепер ми наведемо вам приклади більш пізнього часу, коли вірменські прислів'я були "щедро" поповнені азербайджанськими "арменізірованнимі" плагіатних копіями.

Перед нами книга академіка А.Ганаланьяна "Вірменські прислів'я", видана в 1960 р. видавництвом АН Вірменії (396 стор., на арм. мовою). Відібрані з цієї книги і перекладені з вірменської мови 233 прислів'я - суть азербайджанські.

Ось только деякі з них:

"Бір вар миня дейяр, хв вар біря деймяз" (стор.5)

"Мейвялі Агаджі башини Ашаги салири" (стор.5)

"Ашагида Отура ки, юхарида сеня ер версінляр" (стор.5)

"Чох бив, аз Даниш" (стор.5)

"Уз верділяр, Астар істяді" (стор.21)

"Ня ється гаршина чихаджаг" (стор.122)

"Гизим сяня дейім, гялінім сян бив" (стор.143)

Не менш дивно і те, що в багатьох "арменізірованних" прислів'ях ключові слова не перекладені, а звучать в своєму первісному азербайджанському оригіналі (курсив наш).

"Дюз данишанин Папаго Дешик Олар" (стор.8)

"Емеянкі малі еяня халалдир" (стор.27)

"Гях налу вурур, гях миха" (стор.103)

"Аллах саг елі сола мохтадж елямясін" (стор.142)

"Ашигин сезу гутаранда Нейл-Нейл дейір" (стор.158)

"Дялляк Лізі мянім башимда ойрянір" (стор.163)

"Зярін гядріні зяргяр Биляр" (стор.170)

"Пара вар, чара вар" (стр.243)

"Гонаг аллах гонагидир" (стор.278)

"Мешя чаггалсиз олмаз" (231)

Із зрозумілих причин ми не наводимо всі ці запозичення і залишаємо коментар за читачами ...

Однак не проходить і декількох років, як АН СРСР, видавництво "Наука", Головна редакція східної літератури (1967р.) Випускають російською мовою книгу "Вірменський фольклор" (переклад з вірменської). Тираж цього видання 100 тисяч примірників. Парадоксально, але факт, що зазначеним видавництвом навіть знамениті книги Л. Гумільова або академіка Баскакова виходили накладом максимум 5-10 тисяч примірників. У чому ж причина такої масовості видання? Виявляється, що арменізірованние раніше у Ганаланьяна наші прислів'я переведені на російську мову і доповнені новими зразками плагіату, такими, як "Скажеш" джан "- почуєш" джан "," Роби так, щоб ні шашлик, ні шампур не згорів "," Лисий Хасан або Хасан лисий - чи не все одно "," Сядемо криво, поговоримо прямо "," ашуги в будинок не пустимо, а він питає: "Куди покласти саз", "Біг від дощу - потрапив під град" і т.д.

Зате, в передмові А.Салахяна до цього розтиражували плагіату зазначено, що "історія вірменського народу налічує понад дві тисячі років", а також особливо підкреслено, що всього цього духовного багатства вірмени зобов'язані і переймаються "почуттям особливої ​​поваги до його творцям: народним казок і співакам-гусанов ", які" створювали свої твори пристрасно, натхненно з високою відповідальністю перед сучасниками і майбутніми поколіннями ... "

Ось так. І ми пробуємо закінчити цей параграф також з почуттям відповідальності, черпаючи його з народної крилатою мудрості "Гарга бюл-бюл олмаз, Тюлкю Аслан", що в перекладі з азербайджанської означає - «не бути вороні солов'єм, точно так же, як і лисиці левом" .